徐粤春 ■对这些配景、故事、环境进行高度复原，是《家山》最大的特质，亦然这段切片的最垂危价值 ■演义切片毕竟不是确凿历史，它无法提供沿途的信息，再现总计的糊口。但王跃文在有限的体裁空间里，尽情表达才思，奋力以艺术确凿复原历史确凿 切片，是用特制刀具把生物体切成的薄片组织。若是将五千年中汉斯文看成一个生物体的话，那么，王跃文用体裁为刀具，把20世纪上半叶中国湖南乡村沙湾的故事制成了切片。这段切片叫《家山》。 长篇演义《家山》54万字，100余个主要东说念主物，行文针脚雅致、叙事交缠繁复，即使用显微镜放大，如同不雅察一块16纳米芯片，纹理已经知晓可辨。创新、救一火、发蒙、超越的时期闲散是演义配景，械斗、乡讼、抗租、减赋、水利、兴学、匪患、扩红、征兵等是故当事人体，地貌、景致、婚娶、丧仪、稼穑、山林、田亩、村规、民约、乡风、情面等是演义环境。对这些配景、故事、环境进行高度复原，是《家山》最大的特质，亦然这段切片的最垂危价值。 演义更多使用了乡言土语，这是讲话复原。细君叫阿娘，娶媳妇叫抬阿娘。小孩叫陀跳蛋 露出，明陀、好意思陀、高陀等跳蛋 露出，名字加陀即是孩童的称谓。有地位的老东说念主称公，佑德公、逸公、达公、放公。还有知根老爷、乡约老爷是有特定含义的称谓，演义莫得顺利讲明，而读者在阅读中不错了解约略其意旨说念理。知根，应该是知说念根源之意，知根老爷应是本村历史记载者。乡约老爷封给了代表全村打赢讼事的桃香，推测是村里元勋之意。讲话不仅是表达载体，亦然语义形态，更是审好意思相貌，乡言土语成为中国演义家流行的遴选，这是演义审好意思掘进发展的成果。乡言土语的使用，奠基了演义地域好意思学作风的讲话底座，准确传递演义文本的意蕴特质，构筑稀奇的阅读体验，兴隆出极具个性化的审好意思情状。看成体裁切片的演义文本，乡土讲话的遴选是复原的势必遴选，天然其中还要不叛逆可读性原则，而王跃文的主持是精确的。 描述属于这块地皮的典型，这是形象的复原。演义中的桃香看成一个等闲农妇，牙白口清，擅长四六句，村里遭遇讼事无东说念主敢上公堂，她挺身而出，公堂上不卑不亢、镇定论辩、获得讼事，被乡东说念主称誉为乡约老爷，年青女东说念主被定名男性敬称是一个极大荣耀。一个残暴详尽、担当敢为的湖南女性形象栩栩如生。然则，桃香并莫得跳出时期的局限。她本东说念主天然因为天性莫得缠足，但封建的不雅念已经根植骨髓，反而狂暴地免强我方的男儿缠足。男儿屡次不服、乡东说念主屡次劝说都无果，在缠放之间变成男儿跛脚，男儿最终遁入佛门，酿成一个家庭无法补救的悲催。一个愚昧拘泥的乡妇形象又让东说念主腻烦。应该说，残暴详尽、担当敢为与无知愚昧、拘泥利害绝非毫无关系，这可能是东说念主物脾气在不轸恤景下的败露，王跃文精确主持了内在关联，使得东说念主物塑造脱离了名义化，既贴切水灵又立体丰润，让东说念主过目不忘。桃香仅仅演义一个旯旮扮装，但王跃文的塑造毫无生硬盘算之感，想到东说念主物后头可能有糊口原型，而这是作者深切糊口的功夫。除了桃香，其他的东说念主物，比如佑德公、逸公、五疤子、扬卿等，东说念主物形象的塑造亦然上乘的。 确凿再现传统乡村惩办，这是对传统文化的复原，亦然演义很大的孝敬。陈氏系族下佑德公、逸公、达公、知根老爷等乡贤，是沙湾乡村惩办的中枢层。其中佑德公无疑是代表东说念主物，他德高仁厚、仗义疏财，在沙湾有很高威信。在国民党横征暴敛中，佑德公为了全村的利益，屡次抵制，出面反对，跑到县里神采高涨、不容争辩，以至不怕被政府愚弄。他淘气解救家乡兴学，捐献自家山林树木看成学校课桌，为乡民始终利益计。佑德公贤明肃肃、诡计多端，在处理本村与邻村后生械斗中，他私下面与邻村乡贤黯淡调和，奥妙拔出“火药”引信，既帮忙两边顺眼，又幸免再次阻抑，让沙湾龙灯胜利通过。这种乡贤形象的塑造是正面的，响应了传统乡村惩办的内在合感性。不同以往一些乡土体裁的批判叙事，《家山》对乡贤具有更为客不雅的泄漏和评价、对传统文化价值的珍视和自信，从这点来看，这部演义无疑有独到的价值。 更难能宝贵的是，演义的乡村叙事参与了创新叙事，传统文化与创新文化运行合流与融通，这是对创新历史的复原。老一辈（佑德公、逸公、修根）看成乡贤，子一辈（邵夫、扬卿、都峰）看成创新者，乡村惩办、家庭伦理、创新兴味交叉叙事，呈现复杂深沉的演义景不雅。在扩红领略中，好多沙湾子弟干预赤军，反动派要夜袭沙湾，佑德公得到共产党都峰同道的谍报后，黯淡寄语通报，并提供隐藏住所，将十多位干预赤军的村民子弟藏在我方山中别业，幸免了一场大屠杀。知根老爷都树向来配合县乡税赋，在反动派倒行逆施时拒推辞出田亩册书，被乡公所夜深掳走杀害，激起群愤，从此保甲长无东说念主肯作念，反动派统领基础动摇。乡民与反创生力军决裂，在地下党的指点下，实验乡民自治，透澈开脱反动派的统领。当创新武装空泛经费时，乡民们捐款、捐物、捐食粮，体现了民气所向、民意所归。这些故事设定，响应了乡民如何一步一步从轸恤创新到拥护创新，再到干预创新的逻辑线，情节合理、叙事精当、铺陈充分，时期大潮的起起落落知晓可见。这部演义对持东说念主民史不雅，重申了东说念主民全球是社会历史的创造者这一说念理，同期揭示了民族精神与创新精神的内在一致性，有劲阐发了马克想见解与中华优秀传统文化相都集的历史势必性。 演义切片毕竟不是确凿历史，它无法提供沿途的信息，再现总计的糊口。但王跃文在有限的体裁空间里，尽情表达才思，奋力以艺术确凿复原历史确凿，为读者奉献了一部值得反复阅读的优秀长篇演义。 （作者系中国文艺评述家协会副主席、布告长，中国文联文艺评述中心主任） 性爱图